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Text: Italian, English, Spanish

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Series: Biblioteca di Cultura Storica. xv 1040p green cloth hardback with illustrated dustjacket, minor wear to dustjacket, small dent to front board, spine slightly slanted, binding tight, name in pencil of the late Adam Kendon to endpaper, pages otherwise clean and bright with minor tanning, very good condition Language: Italian

Esta historia cultural examina la interrelación entre el racionalismo del siglo XVIII y el romanticismo del siglo XIX tal como se funden y modifican recíprocamente para conformar las principales tendencias del siglo XX. La conclusión entreteje el análisis de las repercusiones que tuvo en la posguerra la psicología social, el retorno al liberalismo, la aparición de movimientos de derechos civiles y la persistencia del nacionalismo más allá de los límites de la segunda guerra mundial. Libro de ocasión editado en Barcelona en 1997 con 230 páginas. 22x15. Peso:  500 gr.

Tan profundas fueron las repercusiones de la onda expansiva causada por la victoria bolchevique sobre Aleksandr F. Kerensky y sus seguidores que -de acuerdo con Ernst Nolte- en la mayor parte de Europa se crearon las condiciones adecuadas para que se desatara la lucha civil, principalmente en Italia y Alemania, pese al fracaso de los levantamientos armados fuera de Rusia. Los actores principales en esta obra son los sistemas político-sociales denominados nacionalsocialismo y bolchevismo.

366 pp. Cortázar y París: Último round supone una revelación, puesto que se trata de una inmersión a fondo en un campo apenas explorado en la literatura de Cortázar y de enorme relevancia para la configuración definitiva de su poética. En el poliédrico libro Último round encontramos la cumbre de un proceso que se divide en tres fases. Estas tres fases son en realidad metamorfosis puesto que dan lugar a cambios decisivos en la trayectoria literaria y vital del escritor, determinados por la relación con la ciudad de París, una ósmosis poética esencial para su autor, tanto en lo personal como en lo estético. Izara Batres analiza brillantemente, con rigor y perspicacia, este proceso, hasta encontrar el mandala final de Cortázar en Último round y el acceso a su centro (o túnel) en el apartado "Noticias del mes de mayo" en el que tiene lugar la síntesis de todas las etapas, la definitiva unión con París y la cristalización de la ciudad-poesía de Cortázar.

El viejo sueño de construir una Europa unida se desvaneció en la primera mitad del Siglo XX por causa de las dos guerras mundiales que tuvieron un origen europeo. Las consecuencias de la II Guerra Mundial, 50 millones de muertos, la desolación, la destrucción, los cambios territoriales, dejaron bien claro que las naciones e

Tan profundas fueron las repercusiones de la onda expansiva causada por la victoria bolchevique sobre Aleksandr F. Kerensky y sus seguidores que -de acuerdo con Ernst Nolte- en la mayor parte de Europa se crearon las condiciones adecuadas para que se desatara la lucha civil, principalmente en Italia y Alemania, pese al fracaso de los levantamientos armados fuera de Rusia. Los actores principales en esta obra son los sistemas político-sociales denominados nacionalsocialismo y bolchevismo.

Publicada en 1748, y condenada por la iglesia católica en 1751, la obra maestra de Montesquieu, De l'Esprit des lois (El espíritu de las leyes), marcó un punto decisivo en la era de la Ilustración europea. Anunciaba la nueva comprensión crítica de los conocimientos adquiridos que también se reflejaba en la Histoire naturelle (Historia natural) de Buffon y en la Encyclopédie (Enciclopedia) de Diderot y d'Alembert. La profundidad del análisis y la habilidad en la presentación dieron como resultado que la obra de Montesquieu tuviera una influencia considerable en el pensamiento político de los siglos XVIII y XIX. Consta de 31 libros divididos en capítulos cortos, escritos con un estilo limpio e incisivo y con pasajes de análisis intercalados con anécdotas y hechos históricos. Montesquieu sustituyó la clasificación tradicional, puramente política, de las leyes con una concepción más concreta, que basó en una tipología de los órdenes políticos (despótico, monárquico y republicano). Asoció los principios de gobernabilidad y las constituciones de los países con las causas físicas, morales, económicas y geográficas que influyeron en la creación y evolución de las leyes. Aquí se presenta un manuscrito incompleto de la penúltima versión del texto antes de su publicación, de la mano de varios secretarios, con notas y pasajes firmados por Montesquieu. La división en capítulos difiere significativamente de la de la publicación original. El manuscrito también incluye varias páginas de varios escritos diferentes de Montesquieu, que produjeron los secretarios que usaba durante sus frecuentes períodos de ceguera casi total.

El juicio de Paris, el primer íjuicio de gustoî, se inscribe al comienzo de una serie de acontecimientos trágicos que se quiere hacer corresponder con la entrada de la humanidad europea en la historia. Con el título de una Iconología analítica se afirma aquí el proyecto de un ídiscurso de imágenesî en el que el problema de la belleza vendría al primer plano de manera diferente al de los humanistas o académicos.

En este libro Peter Sloterdijk contempla la ira como factor politico-psicologico que impulsa de forma decisiva la historia de Occidente hasta nuestra epoca mas reciente, marcada por el terrorismo. En el umbral mismo de la tradicion europea, o sea, en la Iliada, ya aparece de forma relevante. Si se tiene en cuenta que los antiguos griegos la consideraban portadora de desgracias y, por esa via, generadora tambien de heroes, como es posible que, poco tiempo despues, solo sea permitida en situaciones muy concretas? De que forma se despliega en las tradiciones culturales posteriores, a partir de la santa ira de Dios, donde se puede ver un primer concepto de la justicia entendida como equilibrio? Cuales han sido los mecanismos que han servido a los movimientos revolucionarios para presentarse como administradores de una especie de banco mundial de la ira? Por que vias nos encontramos de nuevo con la ira? A estas preguntas responde Peter Sloterdijk con su propuesta de ejercicios de equilibrio a fin de no provocar batallas superfluas y no dar por perdido el curso del mundo. Inconfundible sena de identidad del pensamiento y de la escritura de Peter Sloterdijk es su capacidad para insertar las cuestiones mas actuales en una historia de larga duracion y, de ese modo, fijar de nuevo la condition humaine presente desde contextos inesperados y trasfondos desconocidos.

Indagando en el campo de la antropología gallega, pero siempre estableciendo relaciones significativas con otras culturas españolas y europeas, se ofrece al lector una compleja y global reconstrucción del sistema simbólico elaborado por el campesino gallego para explicar las principales características de su organización y

En este libro Peter Sloterdijk contempla la ira como factor politico-psicologico que impulsa de forma decisiva la historia de Occidente hasta nuestra epoca mas reciente, marcada por el terrorismo. En el umbral mismo de la tradicion europea, o sea, en la Iliada, ya aparece de forma relevante. Si se tiene en cuenta que los antiguos griegos la consideraban portadora de desgracias y, por esa via, generadora tambien de heroes, como es posible que, poco tiempo despues, solo sea permitida en situaciones muy concretas? De que forma se despliega en las tradiciones culturales posteriores, a partir de la santa ira de Dios, donde se puede ver un primer concepto de la justicia entendida como equilibrio? Cuales han sido los mecanismos que han servido a los movimientos revolucionarios para presentarse como administradores de una especie de banco mundial de la ira? Por que vias nos encontramos de nuevo con la ira? A estas preguntas responde Peter Sloterdijk con su propuesta de ejercicios de equilibrio a fin de no provocar batallas superfluas y no dar por perdido el curso del mundo. Inconfundible sena de identidad del pensamiento y de la escritura de Peter Sloterdijk es su capacidad para insertar las cuestiones mas actuales en una historia de larga duracion y, de ese modo, fijar de nuevo la condition humaine presente desde contextos inesperados y trasfondos desconocidos.

Desde que la filosofía occidental, a partir de Grecia, se impuso como finalidad el conocimiento racional de la verdad, la tradición europea se apartó definitivamente de la sabiduría como experiencia vital. A través de este libro iluminador, el filósofo y sinólogo François Jullien se obliga a volver a dar consistencia a la antigua vía de la sabiduría, abriendo una posibilidad al pensamiento distinta a la que ha desarrollado la filosofía. En China, donde no se erigió el edificio de la ontología, el sabio, como se ha dicho de Confucio, no tiene ideas, ni prejuicios, puesto que parte del supuesto de que toda idea es ya algo que se superpone a la realidad. Por eso desconfía de las ideas, no quiere atarse a ellas, porque no sólo nos distancian de las cosas, sino que además, al fijar y codificar el pensamiento, lo vuelven demasiado parcial, lo privan de su disponibilidad. De ahí que el sabio chino quiera mantener la mente totalmente abierta, para aprehender la realidad tal como se presenta, así, por sí misma, e intentar captarla como un sonido emitido. No se trata por tanto de conocer definiendo los objetos, sino de tomar consciencia del fondo de inmanencia que dispensa lo evidente: aquello que, precisamente por tenerlo siempre ante los ojos, no vemos, no alcanzamos a ver.

eustica, Hace miles de años ya existieron maravillosos efectos de ilusionismo.Aparecen en el primer texto fantástico aportado por Egipto (PapiroWestcar), en varios episodios de la Biblia (incluida la primeraocasión en la que se pilla un truco), en la primera epopeyaculturalmente europea (las varitas mágicas de La Odisea), en lasprimeras obras históricas (Heródoto y Ctesias), en los manuales másantiguos conservados de física recreativa (Filón de Bizancio y Herónde Alejandría), en las primeras guías de viajes (efectos de magiapresenciados por Pausanias), en las primeras novelas conservadas enlatín (El satiricón y El asno de oro), . Estado de conservación: new. 323 páginas ilustraciones (blanco y negro y color) páginas

Publicada en 1748, y condenada por la iglesia católica en 1751, la obra maestra de Montesquieu, De l'Esprit des lois (El espíritu de las leyes), marcó un punto decisivo en la era de la Ilustración europea. Anunciaba la nueva comprensión crítica de los conocimientos adquiridos que también se reflejaba en la Histoire naturelle (Historia natural) de Buffon y en la Encyclopédie (Enciclopedia) de Diderot y d'Alembert. La profundidad del análisis y la habilidad en la presentación dieron como resultado que la obra de Montesquieu tuviera una influencia considerable en el pensamiento político de los siglos XVIII y XIX. Consta de 31 libros divididos en capítulos cortos, escritos con un estilo limpio e incisivo y con pasajes de análisis intercalados con anécdotas y hechos históricos. Montesquieu sustituyó la clasificación tradicional, puramente política, de las leyes con una concepción más concreta, que basó en una tipología de los órdenes políticos (despótico, monárquico y republicano). Asoció los principios de gobernabilidad y las constituciones de los países con las causas físicas, morales, económicas y geográficas que influyeron en la creación y evolución de las leyes. Aquí se presenta un manuscrito incompleto de la penúltima versión del texto antes de su publicación, de la mano de varios secretarios, con notas y pasajes firmados por Montesquieu. La división en capítulos difiere significativamente de la de la publicación original. El manuscrito también incluye varias páginas de varios escritos diferentes de Montesquieu, que produjeron los secretarios que usaba durante sus frecuentes períodos de ceguera casi total.

Invitado a pasar dos meses en una residencia de escritores en un puerto frances, un novelista argentino treintanero, emprende el viaje junto a su mujer como si fuera un programa turistico. No sabe hasta que punto esa vacacion europea se convertira en la peor y mas aleccionadora de las pesadillas. Apenas instalado, el cuerpo le juega malas pasadas: un extrano quiste le brota en la base del cuello y la crema homeopatica que le recetan resulta tener propiedades lisergicas. Su mujer, harta de Francia, se refugia en Londres, mientras su editor frances se comporta como un consumado impostor en interminables sobremesas alcoholicas. Esas zozobras lo empujan a un laberinto de espejismos y trampas en cuyo centro lo esperan la intemperie, el delirio y acaso el crimen. Wasabi es la cronica alucinada de como un escritor se fabrica un mundo atroz para acceder a la verdad del amor y la literatura. / An Argentinean novelist sets off on a trip with his wife after he is invited to spend a few months in a writers residence in a French port town. What he does not realise is that the trip will become the most sobering of nightmares. His body begins to play dirty tricks on him: a strange cyst appears at the base of his neck and the homeopathic cream they prescribe him turns out to have hallucinogenic qualities. Wasabi is an eccentric account of how a writer creates for himself a terrible world in order to obtain the truth of love and literature.

Invitado a pasar dos meses en una residencia de escritores en un puerto frances, un novelista argentino treintanero, emprende el viaje junto a su mujer como si fuera un programa turistico. No sabe hasta que punto esa vacacion europea se convertira en la peor y mas aleccionadora de las pesadillas. Apenas instalado, el cuerpo le juega malas pasadas: un extrano quiste le brota en la base del cuello y la crema homeopatica que le recetan resulta tener propiedades lisergicas. Su mujer, harta de Francia, se refugia en Londres, mientras su editor frances se comporta como un consumado impostor en interminables sobremesas alcoholicas. Esas zozobras lo empujan a un laberinto de espejismos y trampas en cuyo centro lo esperan la intemperie, el delirio y acaso el crimen. Wasabi es la cronica alucinada de como un escritor se fabrica un mundo atroz para acceder a la verdad del amor y la literatura. / An Argentinean novelist sets off on a trip with his wife after he is invited to spend a few months in a writers residence in a French port town. What he does not realise is that the trip will become the most sobering of nightmares. His body begins to play dirty tricks on him: a strange cyst appears at the base of his neck and the homeopathic cream they prescribe him turns out to have hallucinogenic qualities. Wasabi is an eccentric account of how a writer creates for himself a terrible world in order to obtain the truth of love and literature.

Entre los siglos XIV y XVII el huamnismo jugó un papel primordial en el desarrollo de la cultura europea. En sus inicios, el movimiento se caracterizó por la voluntad de recuperar, interpretar e imitar los textos de la Antigüedad grecorromana, así como por el estudio de sus restos arqueológicos; poco tardó, sin embargo, en activar un ambicioso programa cultural que influyó en casi todas las facetas que componen la vida intelectual del Renacimiento. Los doce trabajos inéditos que integran este volumen cubren todo ese espectro: desde la enseñanza de las artes del lenguaje hasta la revolución de la ciencia moderna, desde la huella que dejó en los estudios biblicos hasta su impronta en al artes y en la literatura de su tiempo, desde sus orígenes en Italia hasta su efecto en la España renacentista.

Este libro mezcla impresiones de la vida vienesa y europea anterior a la Primera Guerra Mundial con recuerdos personales de Zweig. Es sin embargo una memoria reservada, en la que no se menciona la vida sentimental del autor. Zweig señala sin reparos los defectos de esa sociedad desaparecida (la pobreza de grandes sectores de la población, la permanente minoría de edad de las mujeres, la hipocresía sexual), pero añora también con pasión (que, como en otras obras suyas, tan bien sabe transmitir) el ideal de progreso indefinido y la ferviente fe en el ser humano que desaparecerían para siempre en las trincheras de la Gran Guerra.